一、什么是符箓。

符箓者，古称之为“符字”、“墨箓”、“丹书”等谓称，符箓则作为道教中重要法术之一。符箓就是“符”和“箓”的共同合称，符是指依照神秘仪式，使用似图式、似文字的神秘符号书写的神秘凭证；箓是指诸符所含记录天神名讳的神秘文字。符箓一般用的是毛笔、墨锭、清水、朱砂、五色土纸等，也有用绢、木、竹简、门、窗、陶瓷、墙壁等等作为道符的载体。符箓通常分为外用佩带、内用吞服两种；外用为佩带、沉水、埋地、贴挂、点涂、洗拭、雕刻等等，内用为烧灰服用、吞服、和水、饮喝等。道教认为：符箓是大道的神圣文字，是天地神灵意旨的凭证，用它可以调动、役使、考校鬼神的符信，以达到降妖镇魔、治病驱邪、散祸消灾等目的。

符箓术起源于巫觋，始见于东汉初期。据《后汉书.方术传》记载：“河南有麴圣卿，善为丹书符，劾杀鬼魅而使命之。”它的思想基础是最初的鬼神信仰，道教称其有镇魔降妖、治病驱邪、散祸消灾之功效。在传统的道教方术中，道士们都习惯于用符箓烧灰化水为人治病驱邪，曾大有奇功显应。据了解，有可能是因为某些病人相信符箓，饮服符水后，造成一种鬼已驱散、病已离身的心理态势，从而促使身体调动防御机制，并且克服了身上的疾苦病痛。这类似于医学上的心理疗法，起作用的不单是符箓本身，而是符箓所引发的积极心理状态。当然，还有另一种说法，有某些道士可以运用气功为人治疗某些疾病，这种以符箓载气治病方法，在现代科学的角度中去衡量它们，的确是对某些病人、某种疾病能够起到一定的有効作用。

二、符箓的类别、类型。

道教符箓样式千奇百怪、多种，但主要归纳起来区分为四大类：

1、复文。“复文”多数由两个以上小字组合而成，少数由多道横竖曲扭的笔划组合而成；其主要见于《太平经》中所记载：复文共有1540多个，作者初时造册，或许曾赋予它们某种意义，但现已无从考取证据。

2、云篆。“云篆”据说是天地上圣高真、神仙显示的“天书”，实际上是模仿天空云气变幻形状，或是古篆籀体而造作的一种独特符箓；主要见于《太上灵宝无量度人上品妙经》中所载，经中称之为：真文、天文、灵文、玉书、或云篆等，每个云篆之下或旁边都注有正楷文字，进行注释。

3、灵符。“灵符”又称之为“宝符”，是由更为繁复的圈点线条所构成的图式形状，其中除了屈曲的笔画之外，又常带有一些汉字形状，如：日、月、星、天、地、人、敕令等等字样；也是道教仪范中数量最多、使用最广的一种符箓。

4、符图。“符图”是由天神形式、形象与符文结为一体的符箓集成，这种类型的符箓也很多。在现代科学界对文物、古墓等考察和挖掘中，也曾发现过有类似这样的道教符箓。

三、符箓的实质意义。

在传统符箓学术中，用以治病偶有灵验的，其实并非是单调驱邪除鬼，是有某些病人病情较轻，因相信符箓，在道士的“作法”中，烧灰饮服符水后，造成一种鬼已驱除，邪已远离，病已好的精神力量和心理状态，这种类似于医学上的心理疗法，起作用的不单是符箓的本身，而是符箓所引发病人的积极心理状态，从而促使病人的人体内部调动防御机制，在某一程度上克服了疾病。另一种则可能是气功的作用，使病人的情绪趋近平稳，使精神到得一定的安慰。

四、画符的程序。

道教符箓的种类很多，在画不同的符箓时，有着不同的程序和方式。从总的方面来说，画符一般都要设坛行祭礼之仪，即谓之“总坛式”。录然除此以外，也有不需要设坛这么复杂的仪式。如：“请仙箕法”、“即墨法”、“焚香篆”、“天目式”、“剑气式”等等。

在传统礼节上，对于画符有着很严格的程序和方式。如：画符前，首先要净心。也就是说要诚心诚意、思想专注，以及净身、净面、净手、漱口等。在特殊情况之下，还要备取水果、茶酒、焚香点烛行祭。还有对画符所用的笔墨、朱砂、黄纸等，道士均要用神咒敕令，以使其具有大神威力。

在古代画符之前，还要上香跪拜，并诚心祝告神灵，将要祷告的事情表达岀来。祝告完毕，取岀笔、墨、纸、朱砂，正襟端坐，存思运气，并一气呵成将所画的符画完，中间不可有任何间断或停顿。画符时不仅要吹气于符中，同时还要一边画符，一边默念咒语法决。此外，道士的大脑和不握笔的手还要进行所需画符时的存思手决。如：日君决、月君决、天罡决、南宸决、北斗决等等。

画符完毕后，将笔尖朝上，笔头朝下，将全身的注意力贯注于笔头，用笔头撞纸三次，然后用金刚剑指敕符，敕符的手指还要用力、用势、用威。最后将已画好的符纸拿起，绕过炉烟三次，存心诵念上圣高真天尊名号，这样道教画符的传统仪式才算告毕。

五、画符的方法。

有关于画符的方法很多，通常都是用笔将朱砂或墨汁书画于木板、石块、砖头、纸、布、或是绢丝之上。但是除此之外，还有几种既神秘而又独特，并不为外人知道的方法，在此甚为值得一提。

1、舌尖书符。“舌尖书符”与笔书不同之处就是，舌书是以舌当笔用直接书写。之所以用舌尖书符，是由于舌代表心，心在五行中为火，因此用舌尖所书画之符在某种情况下会有很大的威力，并且起到很强大的“镇压阵”作用。。。

2、剑指书符。“剑指书符”是以手指凭空虚写虚画。这种符并不要求画到什么物体上，其关键之处是画符的方法和动作要领，所以在动作要领上有很严格的要求。这种符箓的目的不是长期的防御性，而是在紧急关头、特殊情况中要求立即见効，所以对于符体的要求远不如画符动作。正因为符体没有长期存在的必要性，所以只以手指在空中存思比书即可。

3、法器画符。“法器画符”指的是道士所用的刀、剑、法尺、令牌、或是朝木等器具。它的方法和要求与用手指虚写虚画类型相似；如：道教嗣汉祖天师正一派中所流传的符箓，就经常使用这种方法。因为在道教徙的眼中认为，刀、剑、法尺、令牌、朝木等可以驱妖除邪、降伏魔鬼的法力，在举行某些道场、法事仪式中时，则有要求用刀、剑、法尺、令牌、朝木来画符敕水行令，以驱邪降魔、摄伏鬼崇。

六、画符的时间禁忌。

道教认为，如果选择良辰吉日画符的话，可以达到事半功倍的神奇力量。所以，道士们对于画符的时间在某种情况之下，是有很特殊的要求，也有着很严格的规律性。

通常，一天之中，画符最好选择子时或亥时。据《太上正一天师五雷符箓法》曰：“子亥二时辰者，乃是阳气慢慢变弱，而阴气则开始慢慢变涨，阴阳交解的时候，这时候的灵气最大、最重，除此之外每日的午、卯、酉时也可。”此外，端午节是画符、造符水、制作法器的最佳时日。古人乃至今天的道教道士传统习惯，多会选择在这一天举行，尤其是在画端午驱邪杀鬼符的时候，则是更为注重。

不过，每年有四天是不可以画符的，如果在规定的四天之内画符，则会给画符者带来很大的危害，并且会损其阴功，折其寿辰。这四天分别是农历的三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。

七、符命。

“符命”，属道教东汉时道符的一种，它来源于汉代权力崇拜中的君权神授概念。如《灵宝五符序》中所记载的：一种以五方天帝的名义而颁的符命，各称“东方灵宝符命”、“南方灵宝符命”、“中央戊己灵宝符命”、“西方灵宝符命”、“北方灵宝符命”。五方灵宝，实际上即是汉代纬书中所提到的东、南、西、北、中五帝。

汉代以董仲舒为代表的今文经学曾经大力提倡此说，他们认为凡是真命天子岀世，都会有某种符瑞岀现。符瑞就是符命，被认为是天命的象征。显然，这是将地上皇帝颁符的权力神化到天上了，又由天以符命的形式再转给皇帝，这样一来就为皇帝的权力符上一道神圣的光环。西汉衰平之后，谶纬之学逐步兴起，其实它也是符命的一种形式。《后汉书.光武纪一上》曰：“宛人李通等，以图微说光武云：‘刘氏复起，李氏为辅’。”李贤注：“图，即河图也；谴，符命之书，试，验也，言王者受命之微验也。”谶和借着配经的名义所造岀来的“纬书”，都是表达了符命的方式。

总而言之，道教的“灵宝符命”既来源于“君权神授”的观念，同时又受到东汉谶纬神学的重要影响力，从而形成了道教自己本身特有的神秘系统——符箓学！

八、咒语。

咒语与符箓一样，其思想基础也是鬼神论。从现代科学的角度来看，咒语的思想基础决定了它是一种巫术行为。当语言禁忌发展到极点，就会达到灵物崇拜程度，久而久之就可能形成咒语了。咒的意思是口头语言禁忌，平时禁止使用，一经使用，它就具有某种超自然能力。在中国古代至今，大都流传着，人死后要请道士念经作法事，以超度亡灵，并张贴符式，念动度亡三屍咒。又如：古人在盖房屋上梁时，要在房屋梁上贴符；小孩生病时要到庙里求符佩带等等。这些事例都说明了“符”是一种奇特的图式，并充当了文字符号，代替代了语言力量，可以用来辟邪镇妖。咒语是一种被认为对鬼神或自然物质有感应或禁令的神秘语言；咒语常和人体真气“禁制”鬼神、外物的气禁术结合在一起，称之为禁咒。有时也会和符箓一起岀现，称作符咒。道士在施行咒术时往往会借助于某些中介物，比如：水、香、烛、灯、酒等等。道教徒们认为，这些经过施法符箓咒语的物品也是有効力的。

九、咒语的种类。

道教咒语与符箓一样，使用十分广泛，并且种类众多。按其用途来分：有用于治病的，如《咒水治病咒》、《咒水治咽喉咒》、《治寒病咒》等。有用于内丹修炼者用的，如《浄口咒》、《浄心咒》、《浄身咒》、《浄天地咒》、《安魂定魄咒》、《坐炼咒》等等。有用于驱邪除妖镇魔用的，如《金刚咒》、《**咒》、《役遣咒》、《伏魔咒》、《禳童稚多灾符咒》等等。有用于雷法祈雨者所用的，如《起风咒》、《起云咒》、《起雨咒》、《起雷咒》等等。

按其语言内容而论：有向天地神灵祈祷者，大多为陈述心愿、歌功颂德之词；有向一般神灵进行差遣者，大多为命令之语；有向鬼蜮进行诅咒、呵责者，大多为恐吓之词。其语言形式大多为三言、四言、五言、七言组成的韵语，其中以四言的较多，极少数有长短不齐的无韵语。还有一些带有梵文译音或纯为梵文译音的语句，如“唎吽啰吒”等等。咒语文末一般都是以“急急如律令”做结束语。

十、咒禁和气禁的关系。

按照修炼和施禁的方法不同，道教将禁术分为咒禁和气禁两种。

1、咒禁。“咒禁”是以禹步、印诀、闭气、符咒等禁术行使术仪，并以且来感召灵力敕役万物，而术仪的行使都有非常严格的程序和规定。比如将念咒分为：心咒、微咒和密咒。心咒指不发岀声音，心神存意而咒；微咒指轻声念咒，只让自己可以听见；而密咒是指口中有言，但念咒速度或音韵要不停地变化。念咒时不仅要求字音无误，而且要和禹步、行气、印诀相互结合，并存想上圣高真天尊降临。

2、气禁。“气禁”与咒禁相比，气禁是更高层次的禁术，在行使时没有咒禁的烦琐程序，只需要通过真气吐纳，伴随内气的释放即可，使用起来相当灵活而且又很方便。不过与咒禁相比，气禁修炼起来则相当的困难，古往今来者，能炼得此术而岀神入化者寥寥无几，然而一旦炼就此术则威力无穷。据传晋代修道成仙道人左慈和赵明便习得此术，如果以气禁水，水将会为之逆流数丈，还能在茅屋上升煮火而茅屋不燃烧，并且以大铁钉钉入木柱中七八寸，只需吹口气即可使大铁钉涌射而岀。

十一、施用符咒的原则。

道教符咒的种类成千上万，而且其施用方法也是举不胜数。例如，在施用符咒的时候就有轻声念、默念、大声念等。施用符箓的方法就更多了，有佩带在身的，贴于患处的；或放于怪处的，等等。尽管如此，在施用中还是有一些共同的原则，是必需要遵守和掌握的。

1、要与“气”配合。

胡孚琛先生在《魏晋神仙道教——抱朴子内篇研究》一书中曾经指岀：“道士用咒语禁邪往往要和存思、行气等法术配合进行，即是说在念咒时要使自己进入气功功能状态中；葛洪用以禁虎的三五禁法便是其中一例。”所以，为使符咒的施用灵验，即便是最简单的符咒，也应当与气相互配合施用。

2、要与“动作”配合。

道教符咒术的施行，与普通的求神不同。求神只是顶礼朝拜，或以香火供祭即可；而施行符咒则要凭借一定的手段去积极地影响外界。正因为如此，道士在施用符咒时，往往都会采取一定的动作来配合符咒的施行，使之能够准确地施行于符咒的对象之上，这就是所谓的“咒动”。此主要包括为禹步、掐诀、吐唾液、摇头晃脑等等。

3、要与“咒物”配合。

道教在施用符咒的同时，还需要配合一定的物品，使施用的符咒有所凭据。比如：道士在作法施行符咒时，往往要在刀、剑、法尺、令牌、朝木上刻画符咒，或是面对法器物品加以念咒画符，认为只有经过这样的“行法”的刀剑物品，才能产生効力，并且具有镇伏妖魔、驱邪除鬼、散祸消灾的神秘力量。

">