“而在不同的修炼者身上，则会出现不同的效果。又因为师者因材施教，量体裁衣，故受传者便有不同的传授。而受传者的资质、智慧、志向，又决定了方法之优劣与成就之高下。”

当一种方法形成以后，自然就会有其追随者，而持不同意见者也会随之而来。既有追随者又有反对者，自然也就有了调和者，从而就形成了不同的流派。

对最初的传授者来讲，法本无二，如紫阳翁云“学仙须是学天仙，惟有金丹最的端”，又云“万卷仙经语总同，金丹只此是根宗，依他坤位生成体，种向干家交感宫”。

至于旁门左道，尚不在此例。

“法”之一字引申开来，又可理解为跟仙道有关的各种条件与方法

总而言之，不论何种方法，总是以见到效验为凭据。

陈撄宁先生《辨（楞严经）十种仙》有云，“仙道之方法，今生能否一定成功，亦看个人努力与否以为断。”

“徒有希望而不实行，或虽实行而不努力，亦属无济。譬如，我们有一处目的地，相距百里之遥，走得快，一日可到；走得慢，二三日或四五日可到。修仙原不限定一世成功，所怕的就是南辕北辙。”

《答复南通杨风子君》亦云，“譬如要从上海到南京，有四种走法：第一种，两脚步行；第二种，乘轮船；第三种，乘火车；第四种，乘飞机。时间的快慢虽有分别，而结果皆可以到达目的地。

就是恐怕把方向认错，乘轮船的到了宁波，乘火车的到了杭州，乘飞机的到了北平，两脚步行的又不知去向，永远不会有到南京的一日。”

以上所言，即是指仙道修炼的方法而言。“法”之一字引申开来，又可理解为跟仙道有关的各种条件与方法。

如丹室的修筑、地方的选择、修炼中种种的变通等广义的“法”，不仅仅专指丹法。

四、地

“地”者，即指修炼的场所而言。

陈撄宁先生《仙学必成》曰：“选择适宜于修炼的场所，须要近山林，远城市，有终年不断的泉水，有四季长青的树木。东南方形势开展，可以多得阳光；西北方峰峦屏立，可以遮蔽冬季寒冷之风。”

“地方民俗要纯良，购买用品要便利。又要植物茂盛，最好有松柏等类树木，树木皆要成林，稀疏几株，无济于事。”

“东南各省无论农村或山林，多产蜈蚣蛇虫等物，常常爬到人家床上来，所以房间要干净，门窗要严密，厨房更要十分留意，防饮食之中有毒气侵入。”

“屋内陈设务求简单，若非日用必需品，不宜放在屋内。静室中，光线要充足，空气要流通，以防微菌滋生。惟正当做工夫的时候，光线不宜过亮，过亮则心神难得安定。”

“室内不宜吹风，有风容易受感冒。”

在《仙学必成》一书中，陈撄宁先生又根据修炼层次的不同，将仙道修炼所适宜的环境分为三步：初步工夫，要在生气旺盛的地方，须得山青水秀，鸟语花香，植物繁多，田园肥沃，农产充足，食用无忧，土气厚浓，翕收便利，以便藉助于外界无限量之生气，以培补自身生气之不足。

二步工夫，要在灵气凝结的地方，须得洞天福地，泉水清奇，叠嶂回峦，烟云舒卷，藏风聚气，门户幽深，松径茅庵，离尘绝俗，此地修炼神通，易于成就。

三步工夫，乃是出阳神以后之事，要在杀气偏胜的地方，须得千丈高峰，悬崖峭壁，下临无地，上可接天，草木不生，冰雪满布，人迹罕至，蛇虎潜踪。

三步工夫的境界不同，所需要的环境也各有不同，未可以—地而竟其全功。

“地”者，即指修炼的场所而言

亦有用五行之说来谈“地”字者，此并非一般意义上之五行。

所谓山中五行，其木者，指树木而言，山中树木要多，特别是乔木要多，这样空气清新，有利于身体。金者，谓山体要活，能生长，这样，地下之水可以循山脉熏蒸而上，然后再流下来，供人饮用。

陈撄宁先生《黄庭经讲义》云，“水性本就下，而泉水能至山顶者，地下水气循地脉透石而上蒸也，以地中含蓄之热力使然”，即此之谓也。

水者，指四季要有长流之泉水。火者，指早上起来就能看到初升的太阳。

土者，指土地须肥沃，有营养，扔下种子就能长出庄稼。水土主要为生存，木火金主要是指环境。

然此种地方，只宜于做陈撄宁先生所说的初步工夫，至于后面的工夫，似不相宜，尚须另觅。

五、黄元吉论内财侣法地

财侣法地，黄元吉又将其分为“内财侣法地”与“外财侣法地”。

外财侣法地，一般则认为是修炼方法及维持用功时所有的费用，以及修道之道侣和修炼之场所，故黄氏只云“外之法财侣地，诸子谅已知之，吾不再赘”。

而其所谓“内财侣法地”者，则曰：“修行人知生死之关，明真假之故，欲穷生身受气之初那一点虚无之阳，必先向色身中调和坎离水火，迨后天水火既调，然后坎中一阳自下而上，离中一阴自上而下，上下相会于虚危穴中，烹之炼之，而先天一气来归，玄牝之门兆象矣。

此坎中一阳、离中一阴即内财也，日夜神火温养，不许一丝渗漏，即积内财也；能向自家身心寻出一个妙窍，即内法也；前言本来人，即内伴侣也；虚危一穴，即内地也。欲炼神丹，四者岂可不备乎？”此说前人多未言及，仅录于此，以备参考。精进，也一定会有所收获的。