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quote]关于是否有“不朽”,这个问题很简单,就是没有“刹那”也没有“永恒”。
佛法被称为“不二法门”,是一元论的。如果对立出“刹那”与“永恒”,就是“二”而非“一”,便不是佛法。
《心经》有云:“是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。”
佛法是“空”还是“有”?是亦空亦有,非空非有的,所谓“真空生妙有”。
佛法是“生”还是“灭”?是浮生浮灭,不生不灭的,“生灭”本就是“分别心”在起作用。
先看一下觉林菩萨偈——
华严第四会,夜摩天宫,无量菩萨来集,说偈赞佛。尔时觉林菩萨承佛威力,遍观十方,而说颂言:
譬如工画师,分布诸彩色。虚妄取异相,大种无差别。
大种中无色,色中无大种。亦不离大种,而有色可得。
心中无彩画,彩画中无心。然不离于心,有彩画可得。
彼心恒不住,无量难思议。示现一切色,各各不相知。
譬如工画师,不能知自心。而由心故画,诸法性如是。
心如工画师,能画诸世间。五蕴悉从生,无法而不造。
如心佛亦尔,如佛众生然。应知佛与心,体性接无尽。
若人知心行,普造诸世间。是人则见佛,了佛真实性。
心不住于身,身亦不住心。而能作佛事,自在未曾有。
若人欲了知,三世一切佛。应观法界性,一切唯心造。
这首偈子说得很清楚,“一切唯心造”。
哪有世界?哪有永恒?哪有动植物?仁者心中起念,这些就都有了。如果心无分别,便“本来无一物”了。
如果要说永恒,我们再来看看:
“常、乐、我、净”——大乘涅盘与如来法身所具足之四德。又称涅盘四德。达涅盘境界之觉悟为永远不变之觉悟,谓之常;其境界无苦而安乐,谓之乐;自由自在,毫无拘束,谓之我;无烦恼之染污,谓之净。——《佛学大辞典》
“凡夫愚人所计我者,或言大如拇指,或如芥子,或如微尘,如来说我悉不如是,是故说言,诸法无我实非无我,何者是我,是法是实是真是常是主,是依性不变易者,是名为我。”——《涅盘经》
在从时间上来看——
“三界众生,未了生死之前,最短的寿命短到即生即死,最长的寿命是修四空定的无**众生,最长的有想无想天寿命长到八万四千大劫。
在佛眼看来,八万四千大劫,也仅刹那间的时光而已。
唯有修持解脱道,空去了“我”,才入涅盘——不生不死的境界。唯有再进一步空去了对“法”的执著,才能称为菩萨,自己解脱生死仍不住于涅盘,随类应化众生,走向成佛之道……”
这一下看得很清楚了,长也罢,短也罢,对佛来讲,时间根本无意义。(时间是相对的,这个我前些天发贴已经说过。)
对众生又有什么意义呢?朝生夕死也罢,寿长八万四千大劫也罢,也不过都是旅途中的一站。只要不下车(成佛),每一站之间的长短没什么意义。
至于“万物有灵”,只能说万物皆有“佛性”,不论是一草一木,一沙一石,皆有佛性。因为整个宇宙,就是佛性的体现。
万法唯心,万世唯心,万里唯心,万佛唯心。
“心”就是佛性,就是世界。
从佛性的某个角度去看另一个角度,就好比某人的左手看右手一样,不知“身在此山中”啊
“人无我”“法无我”,这里的“我”是说的“我执”,不是“真我”。
所以不要纠缠于“有”“无”、“人”“我”、“空”“色”、“生”“灭”……了。
圆融、自在、解脱——如此最好。
八百四千万亿发表于2010-8-2107:00[/quote
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