论道毕，庄魂从王江身上冲出，飘然而去。

九魂王江再次主宰这具肉宇之躯，望着飘荡在空中的庄少邦越来越小的魂影，昂天长叹；叹的是古往今来，多少风流人物都逃不过最终“道定”的命运，应乾卦爻四。

此时此刻的王江，心境一挥万里，意见远在时空彼岸的人间；每时每刻都有呱呱坠地的婴儿啼哭之声，不停的宣誓着一个个生命的到来；十六年后，恰同学少年；三十二年后，君子终日乾乾；四十八年后，已有一半的生命仅剩骸骨默默的证明着曾经有这么一个“人”的存在；六十年后，无论这个人的生命是否已经消逝，或魂或人，皆站立在魂生或人生的巅峰，王江看到一排排高高供奉着的灵位和一排排高高坐在交椅之上的“人物”，心中之《易》再一次回归，在王江的意境之中一一展现出来，化作道道心念，种在心田之上：

爻四，或跃在渊，无咎。

乾卦的这一爻，想告诉我们什么呢？那就是人人必死！

“嗟！这还用你说，地球人都明白的事啦。”当听到如此解释时，你是不是有这样的反应呢？只知道，人人必死，但你是否知道，在《易》的思想里，人人究竟是指人还是指物，还是人物皆指呢？

人物人物，其实，人即是物，物即是人！文字不必分先后，如果你愿意，你完全可以把人物叫成物人，叫的人多了。保证人人都知道你说物人是指什么。

在《易》的思想里，物物皆人。人人皆物！

要知道，文字是不能够准确表“意”的。爻四了了的一句话，不过是《易》想借助这一句话告诉你《易》心中的“意”罢了！

所以，这一爻，表面上告诉你人人必死，本质上是想告诉你，物物必死！

听清楚了没有喽？明白了没有喽？

好吧，接下来，让我们直译爻四，看看爻四用了一个怎样的“像”去表达它的“意”。

“爻四。或跃在渊，无咎”，整句话的意思是，有些大人君子跳进深潭自杀，并不是他们本身的过失。或，即人。咎，即错误；无咎即没有错误。

“那么，没错误还要去死，可真是搞不懂耶！”要是你发出这样的赞叹。那么，好了，咱们的师徒缘份就此结束！因为，你的大脑容积有多大。我已经知道了。哈哈，赶人走，这不过是想激怒一下真的看不懂这句话的人罢了。你看不懂。有错吗？根本没错。“没错你还要赶我走？！”这不，你现在“没错。照样被赶”的亲身经历，不正好说明。确确实实有“无错而亡”的可能性吗？

“no，no，no！亡必有错！无错绝对不会亡!”如果有一个中外合资的“人造产品”，直着性子如此说，也不无可能喽，哈哈。

其实，本段上面的两段文字，不过是想让你亲历两个完全不同人对同一“像”的理解而已。这两个人的理解都是对的，只是在因果的配对上出了问题，在限定上出了问题，在必然与偶然性的理解上出了问题，还有一个在生死的理解上出了问题！

爻四，想告诉你的是一个“物”在时空中经历一定的变数后必然会遇到“劫”，而且是“死劫”，即发生“质的变化”的那一种劫。在这里“质的变化”其实还是一个不大恰当的比喻。为什么呢？一刀杀死一头牛，牛死了，仅仅是因为牛的身体某部份的时空位置发生了变化，而其质即牛肉牛心牛血牛皮等等，根本没有发生质的变化。至于发生腐化发臭等等所谓的质变，那还要等很长一段时间呢。

王江写到此，心路戛然而止，文路上自应“爻四，或跃在渊”。

因为思虑无食至使这长在头上的最大肉宇失养缺血，难以维继！

而在王江心中已经浮现的这一粒粒爻四《易》释文字则化成种子，播洒在王江的心田之中。

经年日久，王江昂天长望，企盼一场甘霖的降临，好让这些种子一一生根发芽。待到枝繁叶茂时，你听，虫鸣、鸟语、花香！王江期盼着美好的未来，光明的前景，王江觉得爻四是黎明前的黑暗，冬天来了，春天还会远吗！

等呀等，等呀等，一场风爆慢慢刮起，隐隐中有轰隆隆的雷鸣之声，若有若无。不久后，心田上空终于挥酒下如油般的春雨，润物无声。心田中，一粒粒种子开始吸吮着这不可多得的水份，慢慢的爆裂开来，露出被黑暗遮挡住的白芽，顽强的钻剌着本已固化的泥土，在最后一刻破土而出，展开稚嫩的双叶，呼吸着一类生命消化后所唾弃的气体co2，将踏破虚空献身而来的无质之物（光能）当成美食。

又千百年过去，这些小树苗长成了一棵棵枝繁叶茂的大树，结下了一粒粒全新的果实。其中有四个果实特别的显眼。

因果之果：

跃下深渊的大人，必有原因。

试问，又有谁会无缘无故的跳下去呢？细心的你会发现，或，指的是大人，为什么是大人跳下去，而不是小人跳下去呢？因为，只有具备了大人的素质的人，才会遭遇重重心理压力，在心理不堪重负的情况下，选择了轻生！小人，是不会这样子的，小人就是没有什么大思想的人物，又哪会有什么大的心理压力呢，即便真的有，最终总会见到小人矮了一截，即跪了下去，求饶，屈服在大人面前，则一切压力瞬间而解，便不会有什么跃下深渊的事情出现了。

以人为例，而知爻四、理解爻四，只算是一小步，想要踏出一大步，你就必须理解人不过是万物之一罢了。

深渊，你可以暂时理解为灾难，假设你怀着情感看待事物的话。或，你可以理解为任何物，假设你已经明白了或的外延含义的话。那么在这样的设定下，“或跃在渊”就是“物陷入了所谓的灾难”。

打个比方，把一个鼠标随随便便的抛入一正熊熊燃烧着的炉灶之中。

那么，此时的“鼠标”就是在“跃渊”，明白了吗？

必偶之果：

承接着鼠标这一抛，我们如看到了什么呢？喽，从物理的角度看，这一抛，给了鼠标一个初速度，又因为是在重力的作用下，所以接下来鼠标将做抛体运动。学过物理的人都知道，只要知道当地的重力加速度和这个被抛出去的物体的初速度，那么这个物体最终的轨迹是确定的唯一的！这就是“必”，就是一种“必然性”。在地球上，在抛出者的意念伽持之下，给鼠标一个一定范围之内的速度，鼠标跃渊是必然的！（不懂回去学物理，你可以离开了，师徒缘份尽）

限定之果：

承接鼠标跃渊之必然，如果你只看到鼠标入“炉”这一“渊”，而没有看到鼠标面临的其它“渊”，那么只能说明你并不是正真的理解易的“多维度理解事物”的思想。事实上，鼠标抛与不抛，它都将面临着各种各样的渊，即便是放在桌子上静静的一动不动，它也将随着自身构成的分子寿命的终结而最终从“是鼠标”变成“不是鼠标”，这叫等“死”，易学上叫等“跃渊”。

生死之果：

承接鼠标等“死”，你会发现，所谓的生死，不过是一种对应。关于对应，在易的思想中，具有普遍性表达的是阳阴二字。奇也怪哉，要是第一个用“阴、阳”二字的人，把“阴、阳”二字错写成“生、死”二字，则此时此刻的你会把生死二字如何运用呢？

喽，你会指着白天说是生，晚上说是死！

喽，你会指着天上说是生，地下说是死！

喽，你会指着男性动物说是生，女性动物说是死！

喽，你会指着正电子说是生，负电子说是死！

明白了吗，当你把“或跃在渊”理解成“有人跳下深渊死掉”，是多么的狭隘！

这四个果子刚刚在王江的心田中所种的参天大树上挂果文成，天上雷鸣之声阵阵，王皇大帝震动，隐隐有千军万马，奉命杀来。

王江昂头望天，微笑，暗忖：“天上的玉帝大人，你好小家子气呀！”

ps：越写越累！别人200万字的书，真的是高山昂止！我坚持，坚持，再坚持！

只是感觉写作的道路真的好难混，呵呵。

貌似有点负面情绪，没办法啦，乾卦爻四，太过沉重！

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写着写着，一种感觉是，人间又多了一个想靠卖字为生的穷书生，哈哈。