九鼎，据传是大禹在建立夏朝以后，用天下九牧所贡之金铸成九鼎，象征九州。商代时，对表示王室贵族身份的鼎，曾有严格的规定：士用一鼎或三鼎，大夫用五鼎，而皇储皇室天子才能用九鼎，祭祀天地祖先时行九鼎大礼。因此，‘鼎’很自然地成为国家拥有政权的象征，进而成为国家传国宝器。据说，秦灭周后第二年即把周王室的九鼎西迁咸阳。但到秦始皇灭六国，统一天下时，九鼎已不知下落。有人说九鼎沉没在泗水彭城，秦始皇出巡泗水彭城地方，曾派人潜水打捞，结果徒劳无功。

夏代的青铜铸造业，已相当达。青铜是铜和锡的合金，熔点低，便于铸造冶炼。夏代的炼铜业。古文献中亦有记载。《越绝书》卷十一日：“禹**之时，以铜为兵。”关于铸造九鼎，《墨子·耕柱》曰：“昔日夏后开（启）使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾，……九鼎既成，迁于三国。”三国指夏、商、周。《左传》宣公三年曰：“桀有昏德，鼎迁于商。”即言此事。据考古材料证明，当时的奴隶在铸造象九鼎这样的大型器件时，一般是先用质细的泥土制成器范，再用木炭作燃料，用铜制的坩锅冶炼铜，锡矿块，最后将铜锡溶液注入范中，就成为青铜器。

但《左传》中谈到九鼎铸造的情况是这样的：夏朝初年，大禹划天下为九州，州设州牧。后夏启令九州牧贡献青铜，铸造九鼎。事先派人把全国各州的名山大川、形胜之地、奇异之物画成图册，然后派精选出来的著名工匠，将这些画仿刻于九鼎之身，以一鼎象征一州。所刻图形亦反映该州山川名胜之状。九鼎象征九州，反映了全国的统一和王权的高度集中，显示夏王已成为天下之共主，是顺应“天命”的。正所谓：“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”从此，九州成为中国的代名词，“定鼎”，成为全国政权建立的代名词了。

商汤逐走夏桀后，将九鼎迁至其都。盘庚定都于殷后，九鼎迁移至此。周武王灭商后，曾公开展示九鼎。周成王即位后，周公旦营造雒邑，将九鼎迁至该城，并请成王亲自主持祭礼，将九鼎安放在太庙之中。（墨子·耕注：夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。夏后、殷、周之相受也。）

东周开始后，周朝王室衰落，各诸侯开始觊觎王权。周定王时，楚庄王次“问鼎之轻重”，被周大夫王孙满驳回。后楚灵王一度也动心问鼎，因国内生叛乱，未果。

秦惠王时，张仪制定策略，希望能夺得九鼎以号令诸侯，楚顷襄王、齐国国王亦希望争夺宝鼎。周赧王周旋于两国以及魏国、韩国之间，令其相互制约，得保九鼎不失。

司马迁在他撰著的《史记》一书中，对九鼎的记叙，就有出入，前后不一。如：在周、秦二“本纪”中说，秦昭襄王五十二年（公元前255年），周赧王死，秦从雒邑掠九鼎人秦。但在《封禅书》中说：“周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。”由后者分析，九鼎在秦灭周之前，即“宋之社亡”时，已经不见；那么，前者所述秦昭襄王五十二年，秦从雒邑掠九鼎归秦，岂不是自相矛盾，令人费解！司马迁之后，东汉的著名史学家班固，在其所著的《汉书》中，对九鼎之下落，采取兼收并蓄之法，收录了司马迁的上述两说，同时，又补充了一条史料，说是在周显王四十二年，即公元前327年，九鼎沉没在彭城（今江苏徐州）泗水之下。后来秦始皇南巡之时，派了几千人在泅水中进行打捞，毕竟是江水滔滔，无从觅处，只得徒劳而返。

到了清代，九鼎之下落更加难以考察寻觅。后代史家只能随意加以揣测了。王先谦在《汉书补注·郊把志》中认为：东周王室在衰落的过程中，已无力量保护自己。而战国时期各个实力雄厚的诸侯国，却虎视眈眈，力图统一中国，取周而代之。因此，象征王权和“天命所归”的九鼎，自然成为各诸侯必欲夺之的稀世国宝；加之此时周王室财政困难，入不敷出，于是销毁九鼎以铸铜钱，对外则诡称九鼎已不知去向，甚至说其中一鼎已东飞沉人泗水之中，免得诸侯国兴兵前来问鼎，自找麻烦，王光谦的说法虽似有理，但提不出任何一点史料加以证实，因此，是使人难以置信的。

后世帝王亦曾屡次重铸九鼎，以武则天万岁通天元年和宋徽宗崇宁三年两次最为有名。

纵观中国历代史籍，关于九鼎下落的材料虽多，但往往自相矛盾，提不出充分可靠的依据，不禁让人产生疑问：在地下埋藏的古物中，九鼎究竟是否还存在？在历史上，根据历代史书记载，它确实曾作为夏、商、周三代的镇国之宝。相传了二千年；并且，从未现过古人关于它已销毁的历史记载。因此，九鼎的下落，至今仍是一个谜。或许，今后会有揭破这个千载之谜的一天，那可能也是九鼎重见天日之时。

据《史记·楚世家》记载，九鼎由3件圆鼎、6件方鼎组成。这是自古以来的神圣之物，是国家权利的象征。九鼎的得而复失、几经沉浮，数千年来被传得神乎其神。

公元前21世纪。方兴未艾地夏王朝用各诸侯朝贡地铜铸造了9只气壮山河地大鼎。鼎上铸九州山川名物。从此。九鼎就被视为国家政权地象征。“鼎在国在。鼎失国亡”。

夏亡。九鼎为商朝所得。6oo年后。商纣王时。周武王联合诸侯国伐商。推翻商朝。建立周朝。九鼎旋成为周地镇国之宝。春秋时。诸侯国势力不断强大。周朝统治日渐衰落。齐、晋、秦、楚、宋五霸先后称雄。皆有意图九鼎以代周室。公元前6o6年。楚庄王北伐6浑之戎。进军周室边界。观兵周郊。以显示武力。周定王派大夫王孙满前去劳军。楚庄王向王孙满询问九鼎之大小、轻重。王孙满知其心怀叵测。针锋相对地回答说：“一个国家地兴亡在于有没有仁德和天命。不在于有没有九鼎和九鼎地大小轻重。周王室虽然衰微。但天命未改。九鼎地大小轻重是不能随便泄露地。”楚庄王又说：九鼎没有什么稀奇地。有足够地铜。谁都可以铸造。楚国在战场上所缴获地各种兵器就足够铸九个鼎了。王孙满则正告楚庄王：九鼎是神圣地镇国之宝。夏桀暴虐。被商朝推翻。九鼎传给商汤；商纣王荒淫。被周所灭。九鼎传给周武王。现在必然还保存在周室。楚庄王自讨没趣。悻悻而回。据载。西周亡后。鼎先被秦所取。后为宋所获。宋被吞并。鼎湮没。从此未再出现。还有一种说法。即九鼎被运往秦之咸阳时。被大风刮到了四川地鼎鼻山。沉入江中。后世最流行地“版本”是。公元前296年。秦昭王夺得九鼎。在运鼎回国经泗水时。一鼎突然跃入水中。当时打捞未果。秦始皇统一六国后。于公元前219年遣千余人到泗水打捞周鼎。关于泗水捞鼎一事。不但见于文献史料。还成为汉代画像石地题材。如山东嘉祥城南武宅山出土地泗水捞鼎画像石。描绘了鼎被捞出水面时系鼎绳被鼎中忽然伸出地龙咬断。鼎复落水前一瞬间地生动场面。这可能与《史记》“黄帝采山铜铸鼎于荆山下。鼎既成。有龙垂胡髯下迎黄帝”一语中将龙与鼎附会在一起地用意相同。

夏代是否铸过九鼎？如果铸过。其大小、形制、湮没原因和时间究竟怎样？如果真有九鼎流传了成千上百年。至秦失落1只而剩8只地话。这8鼎又到了哪里？按常理推断。8鼎如果曾被秦国得到。秦亡。则归于汉。但据史书载。秦王子婴降刘邦时。只交出了象征皇权地皇帝玺印。对鼎只字未提。是鼎被秦所毁。还是秦从来未得鼎？从这些疑问入手。近代《古史辩》派学者认为夏禹没有铸过九鼎。关于九鼎地种种传闻不过是神话传说而已。总结数十年地考古资料可以现：相当于夏代地河南偃师二里头和山西夏县东下冯时期地人们所掌握地金属冶炼技术只能铸造爵、刀等小器物。到了商代中期时。才能铸造大型器物如鼎。其时虽然也出现了成套或成组地鼎。但尚没有九鼎实物出现。直到西周时期。九鼎才成为定制。成了只有周天子才能拥用地礼器。这似可证明。九鼎并不是夏禹或夏后启铸造地圣物。而是周天子自用礼器神圣化地结果。然而很多记载九鼎地史书又是信史。且考古掘所证实地夏代冶铜铸造业。或并没有完全体现夏地冶炼、铸造水平。也许随着考古掘地深入展。未来有一天。充满传奇、神秘色彩地夏铸九鼎一事会真相大白地。

鼎。是我国夏朝禹之子启时铸造地。它分别以九只刻楼精美、古朴典雅、气势庄重地青铜大鼎。体现了王权地集中和至高无上。反映了国家地统一和民族地昌盛。几千年来。一直被人们视为中华民族传世之国宝。在工艺美学上。它是一套稀世之作。从文化考古角度分析。它是我国青铜器时代地集中代表。从铸造工艺技术上看。它标志着中国地历史已结束了野蛮时代。进入了文明地时代。令人遗憾地是：尽管有关九鼎地资料。不绝于历代史册。但在二千多年前。它就早已不知隐身何处了。夏代地青铜铸造业。已相当达。青铜是铜和锡地合金。熔点低。便于铸造冶炼。夏代地炼铜业。古文献中亦有记载。《越绝书》卷十一日：“禹**之时。以铜为兵。”关于铸造九鼎。《墨子·耕柱》曰：“昔日夏后开（启）使蜚廉折金于山川。而陶铸之于昆吾。……九鼎既成。迁于三国。”三国指夏、商、周。《左伟》宣公三年曰：“桀有昏德。鼎迁于商。”即言此事。据考古材料证明。当时地奴隶在铸造象九鼎这样地大型器件时。一般是先用质细地泥土制成器范。再用木炭作燃料。用铜制地坩锅冶炼铜。锡矿块。最后将铜锡溶液注入范中。就成为青铜器。

《春秋左传》中。谈到九鼎铸造地情况：夏朝初年。朝廷划天下为九州。州设州牧。夏令九州牧贡献青铜。铸造九鼎。事先派人把全国各州地名山大川、形胜之地、奇异之物画成图册。然后派精选出来地著名工匠。将这些画仿刻于九鼎之身。以一鼎象征一州。所刻图形亦反映该州山川名胜之状。九鼎象征九州。反映了全国地统一和王权地高度集中。显示夏王已成为天下之共主。是顺应“天命”地。正所谓：“普天之下。莫非王士。率上之滨。莫非王臣。”从此。九州成为中国地代名词。“定鼎”。成为全国政权建立地代名词了。

公元前6o6年。春秋五霸之一地楚庄王。在整饬内政。兴修水利。厉行改革。国富兵强地形势之下。兴兵攻击6浑之戎。逼近雒邑地郊外。周定王被迫派人为他举行慰劳欢迎之礼。庄王“问鼎小大轻重”。表明了他有灭周地野心。从此。后人将争夺政权。称之为“问鼎”。此后。关于九鼎地下落。史家众说纷坛。不一而足。

司马迁在他撰著的《史记》一书中，对九鼎的记叙，就有出入，前后不一。如：在周、秦二“本纪”中说，秦昭王五十二年（公元前二五五年），周赧王死，秦从雒邑掠九鼎人秦。但在《封禅书》中说：“周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。”由后者分析，九鼎在秦灭周之前，即“宋之社亡”时，已经不见；那么，前者所述秦照王五十二年，秦从锥邑掠九鼎归秦，岂不是自相矛盾，令人费解！司马迁之后，东汉的著名史学家班固，在其所著的《汉书》中，对九鼎之下落，采取兼收并蓄之法，收录了司马迁的上述两说，同时，又补充了一条史料，说是在周显王四十二年，即公元前327年，九鼎沉没在彭城（今江苏徐州）泅水之下。后来秦始皇南巡之时，派了几千人在泅水中进行打捞，毕竟是江水滔滔，元从觅处，只得徒劳而返。

到了清代，九鼎之下落更加难以考察寻觅。后代史家只能随意加以揣测了。王先谦在《汉书补注·郊把志》中认为：东周王室在衰落的过程中，已元力量保护自己。而战国时期各个实力雄厚的诸侯国，却虎视眈眈，力图统一中国，取周而代之。因此，象征王权和“天命所归”的九鼎，自然成为各诸侯必欲夺之的稀世国宝；加之此时周王室财政困难，人不敷出，于是销毁九鼎以铸铜钱，对外则诡称九鼎已不知去向，甚至说其中一鼎已东飞沉人泅水之中，免得诸侯国兴兵前来问鼎，自找麻烦，王光谦的说法虽似有理，但提不出任何一点史料加以证实，因此，是难以使人置信的。

纵观中国历代史籍，关于九鼎下落的材料虽多，但往往自相矛盾，提不出充分可靠的依据，不禁让人产生疑问：在地下埋藏的古物中，九鼎今天究竟是否还存在？在历史上，根据历代史书记载，它确实曾作为夏、商、周三代的镇国之宝。相传了二千年；并且，从未现过古人关于它已销毁的历史记载。因此，九鼎的下落，至今仍是一个谜。或许，今后会有揭破这个千载之谜的一天，那可能也是九鼎重见天日之时。